아흐마드 이븐 한발

아흐마드 이븐 한발은 780년(히즈라력 164년) 이라크의 바그다드에서 태어났다. 그의 가문은 아랍의 유명한 부족인 바누 샤이반에 속했으며, 그의 아버지와 할아버지는 아바스 왕조 초기 군사 및 행정 요직을 역임한 명문 집안이었다. 그러나 그는 아버지를 일찍 여의고 고아가 되어 어머니 손에서 자라게 되었다.

그는 어린 시절부터 바그다드에서 성장하며 초기 교육을 받았다. 당시 바그다드는 아바스 왕조의 수도로서 정치, 경제, 문화의 중심지였으며, 특히 다양한 학문과 사상이 교류하는 지적 중심지였다. 그는 이 도시에서 쿠란 암기(히프즈)를 완성하고 기본적인 아랍어 문법과 문학을 배웠다. 그의 학문적 재능은 일찍부터 두드러졌다.

그의 출생과 성장기는 이슬람 황금 시대의 시작과 맞물려 있었다. 이 시기는 그리스 철학서적이 대거 아랍어로 번역되고, 무타질라와 같은 합리주의 신학파가 영향력을 확대하던 시기였다. 이러한 풍부한 지적 환경 속에서 그는 보수적인 하디스 학문의 길을 걸을 기초를 다졌다.

아흐마드 이븐 한발의 학문적 여정은 주로 바그다드와 쿠파, 바스라, 메카, 메디나, 예멘 등 주요 학문의 중심지를 순례하며 이루어졌다. 그는 어린 나이에 쿠란을 암기하고 초기 하디스 교육을 받은 후, 15세 무렵부터 본격적인 학문적 여행을 시작했다. 그의 여정은 하디스 수집과 전승자들(라위)로부터 직접 듣는 것에 중점을 두었다. 그는 특히 압둘라 이븐 무바라크과 야지드 이븐 하룬 같은 저명한 학자들에게서 큰 영향을 받았다.

이븐 한발은 아부 하니파의 제자였던 앗샤피이를 만나 그의 법학적 방법론을 배우기도 했으나, 궁극적으로는 하디스에 대한 절대적 의존이라는 자신의 원칙을 고수했다. 그의 학문적 여정은 단순한 지식의 축적을 넘어, 신뢰할 수 있는 전승 사슬(이스나드)을 통해 예언자 무함마드의 언행을 확립하는 데 목표를 두었다. 이를 위해 그는 경제적 어려움과 긴 여행의 고통을 견뎌냈다.

그의 광범위한 여행과 수학 활동은 후일 그의 주요 저작인 무스나드 이븐 한발의 기초를 제공했다. 이 저서는 약 28,000개에서 29,000개에 이르는 하디스를 포함하며, 그가 직접 검증한 엄격한 전승 체계로 유명해졌다. 그의 학문적 방법은 다음과 같은 특징을 보인다.

이러한 집요하고 엄격한 학문적 여정을 통해 그는 당대 최고의 하디스 학자이자 법학자 중 한 명으로 인정받게 되었다.

아흐마드 이븐 한발의 신학적 입장은 하디스에 대한 절대적 의존과 엄격한 준수를 특징으로 한다. 그는 꾸란 다음으로 하디스를 가장 중요한 지식의 원천으로 여겼으며, 특히 예언자 무함마드의 언행을 기록한 하디스를 신앙과 법률의 확고한 근거로 삼았다. 이븐 한발은 하디스의 권위를 최대한 높이고, 그 해석에 있어서 이성이나 추론의 개입을 극도로 제한하는 입장을 취했다.

그의 하디스 중심주의는 사하바와 타비운 등 초기 세대의 실천을 중시하는 태도와 결합되었다. 그는 사하바 사이에 이견이 존재할 경우, 가장 꾸란과 하디스에 가까운 견해를 선택하거나, 모두를 인정하는 방식을 취했다. 복수의 정통 해석이 공존할 수 있다는 생각이었다. 이러한 접근법은 이슬람 법학의 근원에 대한 그의 해석으로 이어졌는데, 그는 꾸란, 하디스, 이즈마(공론), 키야스(유추)의 전통적 4대 근원 중 키야스를 매우 제한적으로만 인정했다.

이븐 한발의 입장은 당시 활발히 진행되던 칼람(변증 신학) 논의와 대비를 이루었다. 그는 신의 속성에 대한 알레고리적 해석을 거부하고, 꾸란과 하디스에 언급된 대로 문자 그대로 믿으되 '어떻게'에 대한 질문은 묻지 말아야 한다는 입장[2]을 고수했다. 이로 인해 그는 무타질라파와 같은 이성 중심의 신학파뿐만 아니라, 비교적 하디스를 중시했던 다른 법학자들과도 차이를 보이게 되었다. 그의 학문적 방법론은 후에 한발리 학파의 정체성의 핵심이 되었다.

아흐마드 이븐 한발의 이슬람 법학 원칙은 꾸란과 하디스에 대한 절대적 의존을 핵심으로 삼았다. 그의 법적 추론은 가능한 한 문자적 텍스트에 충실하려는 노력에서 비롯되었다. 명확한 나스(경전적 근거)가 존재하는 경우, 이에 대한 어떠한 이지티하드(개인적 판단)나 끼야스(유추)도 허용하지 않았다. 그는 사하바(예언자의 동료들)의 이즈마(합의)를 제한적으로 인정했으나, 후대 학자들의 합의나 추론적 방법에는 극도로 회의적인 태도를 보였다.

그의 법학 체계에서 우선순위는 다음과 같은 계층을 이룬다.

1. 꾸란의 명백한 규정

2. 예언자 무함마드의 확실한 순나(언행)

3. 사하바의 합의(단, 그가 확인할 수 있는 경우에 한함)

4. 사하바 개개인의 견해(다른 견해와 상충되지 않을 때)

5. 약한 하디스(차선책으로, 끼야스보다 우선함)

6. 필요에 의한 끼야스(최후의 수단)

이븐 한발은 마살리흐 무르살라(공공이익)나 이스티흐산(선호 판단)과 같은 합리적 법원을 거의 사용하지 않았다. 그의 접근법은 종종 자히리 학파와 유사하게 평가되지만, 그는 하디스의 권위와 적용 범위를 훨씬 더 넓게 보았다는 점에서 차이를 보인다. 이로 인해 그의 법학은 매우 보수적이고 직설적인 성격을 띠게 되었다.

그의 원칙은 복잡한 사회적 변화에 대한 법적 대응보다는, 초기 이슬람 공동체의 실천을 보존하고 모방하는 데 중점을 두었다. 따라서 새로운 사건에 대한 판결은 기존 하디스나 사하바의 견해를 찾는 데 주력했으며, 창의적인 법 추론은 극도로 제한되었다. 이 방법론은 후에 한발리 학파의 정체성을 이루는 근간이 되었다.

무스나드 이븐 한발은 아흐마드 이븐 한발이 평생에 걸쳐 수집하고 정리한 하디스 모음집이다. 이 저작은 저자의 이름을 따 '무스나드 알-이맘 아흐마드 이븐 한발'로도 불린다. 무스나드란 전승자(라위)의 계보(이스나드)에 따라 하디스를 배열하는 방식을 의미하며, 이 책은 그 방식의 대표적인 예시가 된다.

이 책에는 약 3만에서 4만 개에 이르는 하디스가 수록되어 있으며, 그 중 상당수는 반복된 전승을 포함한다. 수록된 하디스는 무스나드 형식의 특징대로 최종 전승자인 사하바의 이름을 기준으로 알파벳 순서로 배열되었다. 이는 특정 사하바가 전한 모든 하디스를 한데 모아 검색하기 용이하게 한다. 이븐 한발은 하디스의 채록과 검증에 매우 엄격한 기준을 적용했으며, 그가 수록한 하디스는 신뢰성(시흐하) 측면에서 높은 평가를 받았다.

무스나드 이븐 한발은 쿠투브 알-싯타(六大聖訓集)에는 포함되지 않지만, 그보다 더 이른 시기에 편찬된 주요 하디스 모음집으로 인정받는다. 이 책은 후대 하디스 학자들에게 중요한 참고 자료가 되었으며, 특히 한발리 학파의 법적 판단(이프티)과 신학적 입장의 근거를 제공하는 핵심 문헌이 되었다. 그의 무스나드는 단순한 하디스 모음집을 넘어, 그의 학문적 방법론과 사라프에 대한 깊은 헌신을 보여주는 유산이었다.

무스나드 이븐 한발 외에도 아흐마드 이븐 한발은 다양한 주제에 걸쳐 광범위한 저술 활동을 펼쳤다. 그의 저작들은 대부분 하디스 수집과 편찬, 피크 원칙에 관한 것, 그리고 신학적 논쟁에 대한 응답으로 구성되었다.

주요 저서로는 《알-일랄 와 마리파트 알-리잘》[4]이 있다. 이 책은 하디스 학문에서 전승 사슬(이스나드)과 전승자(라위)의 평가에 관한 중요한 저작으로, 약한(다이프) 전승을 식별하는 원인을 체계적으로 분석했다. 또한 《키탑 알-아슈리바》[5]와 《키탑 알-와라》[6]는 각각 종교적 관습과 개인적 경건 실천에 대한 그의 접근을 보여주는 저술이다. 그는 《아르-라드 알라 알-잠디카 와 알-자흐미야》[7]와 같은 논쟁적 저작을 통해 당시 등장한 무타질라 학파 등 이성 중심의 신학적 사조에 대해 강력히 반박했다.

이븐 한발의 저술 활동은 체계적인 책 형식보다는 질문에 대한 응답(마사일) 형태로 남겨진 것이 많다. 그의 아들들과 제자들이 그의 학문적 견해를 기록한 《마사일》 시리즈는 그의 법학적 판단과 신학적 입장을 전하는 핵심 자료가 되었다. 예를 들어, 《마사일 알-이맘 아흐마드 이븐 한발 리-이븐히 압디 알라》[8]가 대표적이다. 그의 저작들은 한발리 학파의 교리와 법 이론의 기초를 형성하는 데 결정적인 역할을 했다.

아흐마드 이븐 한발의 사상과 방법론은 그가 사망한 후 제자들과 추종자들에 의해 체계화되어 하나의 독립된 이슬람 법학 학파(마드하브)로 발전했다. 이 과정은 주로 바그다드와 사마라를 중심으로 이루어졌으며, 그의 가르침을 전수받은 주요 제자들이 핵심적인 역할을 했다. 알할랄과 알마루즈이 같은 직계 제자들은 이븐 한발의 하디스 판단과 법률적 견해(파트와)를 수집하고 정리하는 작업에 주력했다.

한발리 학파의 공식적인 성립은 이븐 한발의 사상이 후대 학자들에 의해 법학적 원칙(우술 알피크)과 세부 규정(푸루 알피크)으로 체계화되면서 본격화되었다. 10세기와 11세기에 활동한 학자들, 특히 알하산 이븐 알리 알바르바하리(?–941)와 알카디 아부 야라(990–1066) 및 이븐 아킬(1040–1119) 같은 인물들은 학파의 교의와 법률 체계를 정립하는 데 기여했다. 이들은 꾸란과 순나에 대한 엄격한 충실성, 이즈마(합의)의 제한적 해석, 그리고 끼야스(유추)의 신중한 적용이라는 이븐 한발의 기본 원칙을 토대로 학파의 독자적인 법학 이론을 구축해 나갔다.

초기 한발리 학파는 다른 주요 법학파, 특히 당시 아바스 왕조의 공식적 후원을 받던 하나피 학파와의 논쟁과 경쟁 속에서 정체성을 확고히 했다. 학파의 지지 기반은 주로 하디스 학자들(무하디스)과 보수적인 대중 사이에서 형성되었다. 시간이 지남에 따라 학파는 이라크와 레반트 지역으로 점차 확산되었으며, 이후 타키 알딘 이븐 타이미야(1263–1328)와 같은 탁월한 학자를 배출하며 사상적 깊이와 영향력을 더욱 키워나갔다.

한발리 학파는 아흐마드 이븐 한발의 가르침을 따르는 수니파의 네 주요 법학파 중 하나로 자리 잡았다. 그의 엄격한 하디스 중심주의와 꾸란 및 순나에 대한 문자적 해석은 특히 아라비아 반도에서 깊은 영향을 미쳤다. 이후 이븐 타이미야와 같은 학자들이 이 학문적 계보를 이어받아 발전시켰으며, 이는 현대의 살라피 운동과 와하비즘의 사상적 기반을 제공하는 중요한 역할을 했다.

이 학파의 영향력은 주로 법학과 신학 분야에 집중되었다. 신학적으로는 아샤리파나 마투리디파와 같은 합리적 신학보다는 전통주의 입장을 고수했다. 법학에서는 이즈티하드(법률적 추론)보다는 명확한 경전의 증거에 의존하는 방식을 선호했으며, 이는 비교적 엄격하고 보수적인 법 해석으로 이어졌다. 한발리 학파의 법적 판결과 의견은 다른 학파에 비해 수가 적지만, 그 권위는 매우 높게 평가받았다.

다음은 한발리 학파가 주요하게 정착하고 발전한 지역과 시기, 그리고 관련 주요 인물을 정리한 표이다.

현대에 이르러 한발리 학파, 특히 그 교리를 계승한 와하비즘은 사우디아라비아의 국교적 토대를 이루며 막대한 정치적, 사회적 영향력을 행사하고 있다. 또한 그의 유산은 전 세계적으로 확산된 살라피 운동을 통해 현대 이슬람 근본주의와 개혁 사상에 지속적인 영감을 주고 있다.

아흐마드 이븐 한발은 아바스 왕조의 여러 칼리프 치하에서 활동했다. 그의 생애 초기에는 하룬 알라시드와 알아민의 시대였으나, 본격적인 학자로서의 명성과 시련은 주로 알마문, 알무타심, 알와시크 시대에 집중되었다. 그는 왕권과의 관계에서 협력보다는 원칙을 우선시하는 독립적인 입장을 고수했다.

그의 가장 큰 시련은 알마문 칼리프가 주도한 미흐나(시험) 사건이었다. 알마문은 무타질라 학파의 교리를 받아들여 꾸란이 창조되었다는 주장을 공식 교리로 채택하고, 저명한 울라마(학자)들에게 이에 동의할 것을 강요했다. 이븐 한발은 이 교리에 단호히 반대했고, 그 결과 투옥과 고문을 겪었다. 그의 이 시기의 불굴의 저항은 후대에 그의 정직함과 신념의 상징이 되었다.

알마문의 뒤를 이은 알무타심과 알와시크 치하에서도 이븐 한발에 대한 압박은 지속되었다. 그는 가택 연금 상태에 놓였고 공개적인 교육 활동이 금지되었다. 그러나 알무타와킬이 칼리프에 오르면서 상황은 급변했다. 알무타와킬은 무타질라 학파의 교리를 버리고 수니파 전통을 지지하는 정책으로 선회했으며, 이븐 한발을 석방하고 공개적으로 존경했다.

이븐 한발은 칼리프의 후원을 받는 궁정 학자가 되기를 거부했고, 알무타와킬이 제공한 선물과 연금을 대부분 거절했다. 그는 여전히 학문적 독립성과 하디스와 순나에 기반한 교법 판단을 최고의 원칙으로 삼았다. 그의 이러한 태도는 통치자와의 관계에서 종교 학자의 자율성을 상징하는 모범으로 평가받는다.

미흐나 사건은 833년부터 851년까지 아바스 왕조의 칼리프 알마문, 알무타심, 알와시크 치하에서 벌어진 종교적 박해 사건이다. 이 사건의 핵심은 무타질라 학파의 영향을 받은 칼리프 정권이 '쿠란은 창조되었다'는 교리를 국가 공식 교리로 채택하고, 저명한 울라마(학자)들에게 이를 강제로 받아들이도록 압박한 데 있다. 당시 무타질라는 칼람을 중시하며 쿠란의 피조물성을 주장했으나, 전통주의 학자들은 쿠란이 신의 영원한 말씀(칼람)으로서 비창조적이라고 믿었다.

아흐마드 이븐 한발은 이 비창조적 교리의 가장 단호한 옹호자 중 한 명이었다. 그는 칼리프 알마문의 명령으로 체포되어 바그다드에서 심문을 받았고, 이후 알무타심 치하에서 투옥과 고문을 겪었다. 기록에 따르면 그는 채찍질을 당하는 등 심한 육체적 고통을 받았으나 자신의 신념을 굽히지 않았다. 그의 확고한 태도는 당시 많은 학자와 대중에게 깊은 인상을 남겼으며, 박해에 맞서는 저항의 상징이 되었다.

미흐나는 알와시크 치하에서도 지속되었으나, 851년 칼리프 알무타와킬이 집권하며 공식적으로 종료되었다. 알무타와킬은 무타질라 교리를 버리고 아흐마드 이븐 한발을 비롯한 전통주의 학자들을 지지하는 정책으로 선회했다. 이 사건은 수니파 내에서 하디스와 전통을 중시하는 교리적 입장을 공고히 하는 결정적 계기가 되었으며, 동시에 종교 권위와 정치 권력 간의 관계에 대한 중요한 선례를 남겼다. 이븐 한발의 고난은 이후 한발리 학파의 정체성과 권위를 형성하는 근간이 되었다.